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Zusammenfassung: Heraklit etabliert das philosophische Denken als eine neue Form der Episteme, als Philosophie, und stellt diese der Doxa gegenüber. Logos, oder das Ideal der Rationalitat, ist nicht nur beiden gemein, sondern auch dem göttlichen Kosmos und der menschlichen Seele. Der Unterschied liegt darin, ,, wie” dieser Logos befolgt wird: Während das philosophische Denken vom ,,Gemeinsamen” (xynós) geleitet wird, folgt die Mehrheit ihren eigenen Einsichten (idia phrónesis). Wahre Weisheit impliziert ein Ideal der Rationalität, das auf dem Gemeinsamen, dem Logos, basiert. Es ist die rationale Einsicht in diese kosmische Ordnung, die den Zugang zur Weisheit (to sophon) ermöglicht. Diese Einsichten Heraklits werden im letzten Teil dieses Artikels phanomenologisch ausgelegt.
Abstract: Heraclitus establishes the philosophical thinking as a new form of episteme, philosophy, which he opposes to doxa. Logos or the ideal of rationality is common not only to both, but to the godly kósmos and the human soul. The difference lies in “how” it is followed: while philosophical thinking is ruled by “what is common” (xynós), the majority follow their own insights (idia phrónesis). True wisdom implies an ideal of rationality that is based on the common, the logos. It is the rational insight into this cosmic order that allows access to wisdom (to sophon). These propositions are ultimately interpreted phenomenologically.
摘要：赫拉克利特将哲学思维确立为一种新的知识形式——哲学，并将其与意见对立起来。 逻各斯或理性理想不仅为两者所共有， 亦为神圣宇宙与人类灵魂所共有。其区别在于“如何”遵循这种理性：哲学思维受“公共之物”（xynos）主导，而多数人却遵循私己之见（idia phronesis）。真正的智慧意味着一种基于共性——即逻各斯——的理性理想。唯有通过对这种宇宙秩序的理性洞察，才能通达智慧。在本文的结尾，笔者试图以现象学的方式阐释以上命题。
Keywords: Heraclitus; logos; doxa; wisdom; cosmos; soul; rationality